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关键词： 原型范畴理论   网络用语   语义建构   语音变异   语义变异  

摘要： 越来越开放的语言环境和互联网技术的不断发展催生出了许多网络用语,在一定程度上反映了社会的变化与发展,本文以2016—2021年汉语盘点的网络用语为研究文本,从中挑选出具有代表性的词语,以原型范畴理论为基础,从这些词语的原型意义出发,分析探讨该词后来延伸出的其他含义,从语音变异和语义变异角度出发,对网络用语的语义建构进行分析,便于人们更好地理解其内涵。

摘要： 主持人语：平等是一项基本法学范畴，是一项宪法基本权利，也是社会主义核心价值观的重要内容之一。在中国式法治现代化进程中，平等是构建法治社会的一条基本准则，也是共同富裕的重要前提和保障。虽然法律面前人人平等已成为一种常识性观念、一条基本法律原则，法学、政治哲学和道德哲学对平等理论的研究也浩如烟海且异彩纷呈，但法律平等仍一直面临各种诘难和批评。因为尽管社会普遍认同在价值观和规范层面“人人生而平等”，却很容易发现在实际生活中，人们却无往不在差别对待或不平等境遇之中，以至于有人批评平等只是一个空洞而无内容的概念，无法指导具体的社会实践与政策制定。因此，在概念、理论层面对“平等”进行分析与解释，对理解“什么是平等”“法律面前人人平”“男女平等”，进而回应批评、落实法律权利的司法保障具有重要意义。在数字化生存时代，法律上的平等保护还面临新的挑战，如何处理数字鸿沟、算法歧视等问题也已成为新时代的重要课题。这也意味着与平等相关的理论问题，已经不是法学学者能独立回答的，它需要其它学科贡献智识。有鉴于此，本期组发了三篇与“平等”相关的论文，它们从哲学分析、司法实践与科技伦理等不同维度讨论了平等问题，以期从不同视角对平等概念形成一定的理性共识。

关键词： 半倾斜对象   预半倾斜对象   有界导出范畴   A_(n)型箭图   D_(n)型箭图  

摘要： 确定一个三角范畴的所有半倾斜对象,是一项基本且困难的问题.通过比较复杂的计算,对于A_(n)型箭图的路代数A,本文给出了确定A的有界导出范畴D^(b)(A)的所有半倾斜对象的法则.根据这个法则,当n给定时,理论上可以逐一写出D^(b)(A)的所有半倾斜对象.本文用有界同伦范畴K^(b)(proj A)不可分解的二项预半倾斜对象来描述这个法则.对于D_(n)型箭图的路代数A,本文也作了类似的研究.

关键词： 盐池方言   量范畴   表现形式  

摘要： “量”是人类认知世界的重要范畴,在人类的认知世界中事物、事件、性状等都含有“量”的特征。人们对客观世界各种“量”的认知投射在语言上,就形成语言学的物量范畴、空间量范畴、时间量范畴、动作量范畴等。这些范畴的上位范畴概括归纳为“量”范畴。本文主要描述盐池方言的量范畴系统,并考察不同性质的“量”在盐池方言中的不同表现形式。全文包括绪论、结语和正文的六章内容。首先是绪论,简要介绍了盐池县的人文地理及方言概况,梳理了汉语普通话量范畴研究现状和汉语方言量范畴的研究概况,同时介绍了本文研究意义与研究方法。第一章到第六章分别研究了盐池方言的次量范畴,从词法和句法层面上考察了盐池方言中不同次量范畴的表现形式,归纳总结出盐池方言中具有特点的词语和特殊的句法结构,分析其中“量”的表现方式。第一章盐池方言的物量,归纳分析了物量词和物量的其他表达形式,物量词主要有个体量词、集合量词、度量量词;物量其他表达形式主要有重叠、加缀和“数词+形容词+量词”等语法形式。第二章盐池方言的空间量,归纳分析了空间量词语、空间标指功能词以及通过距离和比较表示空间量的形式。第三章盐池方言的时间量,描述了时间量词语以及与事物性状相关的时间量和与事件相关的时间量的表达。第四章盐池方言的动作量,梳理了盐池方言中的动词、专用动量词和借用动量词,分析了动量的直接表达形式和间接表达形式。第五章盐池方言的性状量,描述了盐池方言中表外貌和表性格的特殊形容词;分析了性质形容词和状态形容词表性状量的类型;分析出状态形容词凸显性状量的同时带有主观性。第六章分析了盐池方言主观量表现形式及其原因,主要从副词标、框架标和数量标这三个方面对主观量的表达进行研究,总结出说话人的观察角度与参照对象的选择会影响主观量的表达。最后为文章结语。本文系统地考察了盐池方言中的事物量、时间量、空间量、动作量、性状量和主观量的表现形式,提供了丰富的盐池方言的语料,构建了该方言的量范畴系统,从认知语言学范畴的视角展示盐池方言的特征。

关键词： 向量场李代数   BGG范畴   Lie-Cartan模  

摘要： 在文献[8]中,作者对于向量场李代数W(n),S(n),H(n)引入了BGG表示范畴并进行了深入研究.本文在[8]的基础上证明了多项式向量场李代数的BGG表示范畴不是Artin范畴的结论.本文的主体部分研究了Lie-Cartan模,这一概念是由舒斌教授相应于微分几何中仿射联络的概念提出的.在微分几何中仿射联络将代数结构(结构层)与几何结构(切向量场)有机结合.类似地Lie-Cartan模这一全新概念,将在向量场李代数的表示理论中起着重要作用.本文先在多项式向量场李代数BGG表示范畴中引入Lie-Cartan模的概念,然后得到了多项式在Lie-Cartan模的最低次上作用是自由作用的性质.论文的主要结果是证明了混合积模都是不可约的Lie-Cartan模.进一步,本文提出猜想:所有的Lie-Cartan模都是混合积模.

关键词： 华严   法界   缘起   圆融  

摘要： “法界”是华严佛学的核心范畴,当代学界对华严佛学“法界”的诠释多处于混沌、模糊的状态,大多从“四法界”出发去概括“法界”,并将其看作是华严佛学的本体。然而,华严“法界”范畴并不是一个抽象的概念,也不是一次形成的,而是有其自身的逻辑发展过程。初祖杜顺始终没有给“法界”一个明确的定义,也没有指明华严佛学的本体,但是他通过判教的方式以及对“入法界”的解释,凸显出华严佛学的圆融特色及其区别于空宗和有宗的“妙有”特质,由此奠定了华严佛学的理论基调和走向。二祖智俨创造性地从三个方面定义“法界”,其定义中已经暗含了“一真法界”“理法界”“事法界”等思想;他在诠释“法界缘起”的过程中首次提出了“六相”和“十玄门”两个重要范畴,并凸显了华严宗“一多相即”的思维方式。三祖法藏创造性地提出了“法界”是本体之“用”的观点,明确提出了华严佛学的本体是“心”,首次提出了“理法界”“事法界”“事事无碍”三个重要范畴,并详细地从圆融的角度阐释了“六相”;法藏创造性地以“法界缘起”贯穿华严佛学全部理论,使得华严佛学形成了一个完整的理论体系,他在诠释“法界缘起”时将华严宗融合“空宗”和“有宗”的思想推向了高潮。华严四祖澄观在法藏理论的基础上提出了“四法界”,并规定其为法界之“相”;他对“法界缘起”和“缘起法界”作出了区分,基于这种区分,可以得出杜顺的缘起论是“缘起法界”、智俨的缘起论是从“缘起法界”到“法界缘起”的过渡,法藏、澄观、宗密的缘起论是“法界缘起”的结论。五祖宗密在澄观的基础上进一步对“四法界”进行精准的定义,并明确地将“一真法界”作为华严佛学的本体,最终从三教融合的立场将华严的圆融思想落到实处。华严佛学“法界”范畴有着自身的逻辑发展过程,五位祖师各自的贡献构成了整个华严宗“法界”范畴发展的完整体系。五人的理论环环相扣,彰显了华严佛学“法界”形成与发展的历程,使得华严佛学“法界”范畴从最初单纯的现象论演变为本体论和现象论的统一,最终达到本体论、现象论和境界论的圆融统一。

关键词： 认知语言学   国潮颜色词   范畴   隐喻   认知功能  

摘要： 新媒体语境下,国潮蔚然成风。“国潮”即带有中国特定元素的时尚风潮,乃国风潮流的简称。文化激生语言,“国潮颜色词”即利用中国传统文化元素创造出潮流的表征颜色的汉语词汇。本文选取传统文化和潮流文化融合的产物为研究对象,探寻国潮颜色词如何撷取中国传统文化元素完成概念生成。同时,语言是文化的根本命脉,文章创设隐喻语言沉淀文化的意义价值。本论题从认知语言学视阈下研究国潮颜色词,通过相关概念界定及语料搜寻,主要分析了四个问题。 一是依托原型范畴理论,对国潮颜色词的词素复合及其范畴作系统梳理。“国潮”颜色词将中华传统文化元素与现代生活潮流的融合发展,分析颜色词的运作机制与视野表达。探究国潮颜色词的生成机制,总结范畴的生成;简述国潮颜色词隐喻式、转喻式的跨域表达,其中隐喻式尤为重要,引入国潮颜色词的隐喻分析。 二是隐喻是一种深层的、基本的的概念,它在人们的日常思维方式和话语表达发挥着举足轻重的作用。结合隐喻的认知构建过程,对国潮颜色词的进行隐喻认知生成分析。 三是对国潮颜色词进行范畴、隐喻认知特点分析,解码国潮颜色词和社会文化域之间的映射关系,帮助承续中华民族独有的“诗意”并沉淀文化内涵。 四是总结语言的融合可以超越时间和范畴的限制,通过范畴生成和隐喻,词汇、文化与诗美在国潮颜色词中,获得了浑然的情致。同时,思考其生成及使用的问题。在文章的结尾部分,对本次研究的结果和不足进行归纳和总结,并对国潮颜色词这类新兴词汇的未来加以展望。 在此基础上,与现有的研究相结合,整理了认知语言学的主要研究路线与研究方法,扼要介绍了原型范畴理论、隐喻与转喻两条研究路径,然后结合具体词汇阐明了语言、社会、文化三位一体。对国潮颜色词的研究,可以展现新媒体语境下汉语颜色词系统的大致样貌,同时可从汉语史的角度整体感知传统颜色词汇的变迁,希文章为今后的新型颜色词汇认知研究,提供研究视阈和方法论的参考。

摘要： 审美范畴又称“美学范畴”，用来指称某类具有相似审美性质的审美对象，如崇高、优美、悲剧、喜剧、丑等等。各类审美范畴不会孤立存在，它们之间往往会发生复杂微妙的转化。在文学作品中，审美范畴的存在及由此及彼的转化关系会增强文本的文学性，使之张力十足，文本进而呈现出波澜壮阔、跌宕起伏的特征。本文以几种主要的审美范畴为例，阐释审美范畴对于文学表达效果的重要价值。众所周知，人物、情节、环境等要素自然是构成文本的关键；但从美学的视角来看，它们之间的联系又渗透着某些审美特质，可以被归类为不同的审美范畴。审美范畴会使文本的文学性愈加明显，从而带给读者复杂多样的审美体验。

关键词： “老”   诗论范畴   审美内涵   价值  

摘要： “老”发源于古人独特的生命观与经验观,是一个极具民族特色与审美意味的复合概念。作为古代诗论范畴之一,“老”既是一种价值取向,又是历代诗家心目中的创作追求与审美理想。遗憾的是,目前“老”范畴还未引起学界的充分关注。因此,为进一步深化对“老”的认识,本文将以中国古代诗论中的“老”范畴作为研究对象,并着重对其演变历程、审美内涵以及美学价值进行探讨。第一章对“老”范畴的演变历史进行梳理。“老”作为日常概念需要经历漫长的演变才得以进入审美领域,并逐渐发展为重要的诗论范畴之一。本章以魏晋南北朝、隋唐、宋金元、明清四个历史阶段为切入点,试图厘清“老”作为审美范畴的介入、确立、发展以及总结时期,从而为后文的论述打下基础。第二章从多维角度探讨“老”范畴的审美内涵。“人诗俱老”既是诗人自身修养与人生阅历的升华,又是诗歌作品圆熟老到、自然天成的标志,同时也是批评家心目中的鉴赏标准。就创作主体而言,人之“老”主要体现为厚养其气、才学兼备、穷而后工。就诗歌作品而言,诗之“老”主要体现为气、意、境的和谐统一。其中,气之“老”指作品有机体内部蓬勃有力、一气浑成的流畅充盈;意之“老”指诗歌言之有物、意在言外的委婉含蓄;境之“老”指诗歌出于锻炼追琢却不失自然天成的圆融境界。就审美鉴赏而言,“老”主要体现为含蓄蕴藉的内隐美,具体通过苦而后甘、淡中厚味、老辣有味等美学特征加以展现。第三章探讨“老”范畴与其他审美范畴的联系。“老”具有极强的统摄性与衍生性,它既可以被用来表述诗歌的整体境界,也可以通过与其他范畴的联结生成具体的风格范畴。其中,“老”与“古”“清”“洁”等相近审美范畴的融合可以生成“老古”“清老”“老洁”等子范畴,与对待范畴“嫩”的对立统一则能展现出老中有嫩、质朴天真的艺术美感。第四章探讨“老”在诗论范畴体系中的地位与价值。“老”作为中国传统美学思想的结晶,不仅是一种诗学追求,更是众多艺术体式的共同审美理想,彰显出中华民族独特的艺术追求。