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关键词： 乡村旅游   数字化建设   范畴   路径  

摘要： 我国乡村旅游兴起于20世纪70年代,经过数十年的发展,由小到大、由弱到强,在促进乡村地区经济社会发展,尤其是在脱贫攻坚和全面建设小康社会过程中发挥了非常重要的作用。随着乡村振兴战略的实施和农业农村现代化建设步伐的加快,以及人们对高质量旅游需求的日趋旺盛,乡村旅游被赋予更重要的使命与担当,已经成为乡村振兴的重要抓手。在我国大力发展数字经济和着力推进高质量发展的大背景下,如何运用数字思维和数字技术来赋能乡村旅游,促进乡村旅游提质增效和高质量发展必将成为人们关注的热点问题。尽管我国新近开展的“数字乡村”建设试点工作为乡村旅游数字化建设带来了一定的机遇,但乡村旅游数字化建设问题,无论从理论还是从实践上来讲,均处于破题阶段。因此,围绕乡村旅游数字化建设这一新问题,选择乡村旅游数字化建设的主要范畴和路径选择展开研究,不仅具有基础性的理论研究价值,而且具有强烈的现实指导意义。 本文坚持理论和实践相结合,充分运用协同理论、价值共创理论、体验经济理论等多学科理论和问卷调查、重点访谈、统计分析等多种研究方法,结合调研与实证结论,在了解和把握乡村旅游数字化建设的现状和问题的基础上,进一步分析和明确了乡村旅游数字化建设的主要范畴及路径选择,并提出了有针对性的保障对策。本文具体围绕如下问题展开研究: 首先,笔者基于文献研究、政策分析和对产业现状的了解和把握,厘清了数字化、数字经济、数字乡村等基本概念及其内在逻辑,并在此基础上,围绕乡村旅游数字化建设的主要范畴及路径选择这两个核心问题进行了基础理论的筛选与诠释。 其次,笔者紧紧围绕乡村旅游数字化建设的现状、问题、重点、对策等问题开展实地调研和实证研究。具体从人们对乡村旅游数字化建设的认知状况、所持态度及满意度三个维度编制了调查问卷。同时从覆盖规模、建设重心、核心技术、显著作用、措施与问题五个维度设计了访谈提纲,并选取武汉市梁湖漫乡、农家畈、小朱湾、木兰花乡四个典型旅游村进行了实地调研与实证分析,从而为进一步分析和揭示乡村旅游数字化建设的主要范畴及路径选择提供实证数据与实践依据。 再次,笔者综合实证结果、现有研究、政策文件、实践案例及专家建议,从理论和现实两个层面进一步分析和明确了乡村旅游数字化建设的五个主要范畴,即资源数字化、产品数字化、环境数字化、营销数字化、管理数字化。提出了以数字技术为支撑的“四化”路径选择,即信息化、网络化、智能化、产品化。并在此基础上,以协同理论为指导,构建起乡村旅游数字化建设的“四化”“一支撑”的路径结构模型。 最后,笔者针对乡村旅游数字化建设的主要问题、“五大范畴”和“四化”“一支撑”的路径结构模型,提出了相应的保障对策。即强化政府引导支持、构建多元人才支撑、搭建交融协同平台、提高数字素质水平、增强金融保障力度以及完善法律法规监管。

关键词： 乐山方言   量范畴   语法功能   语用特色  

摘要： 乐山方言量范畴的表现形式较为丰富，富有地方色彩，体现了乐山方言的语法和语用特色。通过田野调查获取大量语料后将乐山方言量范畴按载体分为物量、动量和性状量，并重新划分不同次级量下包含的小类。物量表达形式中多方言特色量词，非数值型表达形式中，可通过副词、数词的特殊搭配、量词或数量短语重叠形式、含“打”或“把”的结构以及描述性形式来表达物量，主观性较强。表达动量的量词少，单个量词具有较强的组合能力;动量常通过副词来表达大量或小量，或使用含持续标记“倒”“起”的结构、固定结构“V下”及描述性形式来体现。性状量表达中，性质形容词通过搭配程度副词、指示代词“那”和极限性程度补语将量幅转变为量段或量点，固定结构和重叠形式相对较少;状态形容词则以重叠形式为主，且各形式之间具有明显量级，部分结构可建立起性状量呈递增形式的连续统;乐山方言中为表意准确，状态形容词也常添加低程度副词“有点”以强调量小。整体而言，乐山方言表量形式丰富，部分具有通用性，可在两个或三个次级量的表达中使用，颇具形象色彩。

关键词： 图式范畴理论   量词“条”“根”   对外汉语教学  

摘要： 量词是汉语最基本的语法单位之一,隶属于汉藏语系的量词,是汉语区别于其他语言的最重要标志。本文的研究对象是近义量词“条”“根”,近义量词“条”“根”在字典里的释义相近,但实际用法并不相同。同时,在实际使用的时候,我们发现有部分名词既能被量词“条”修饰,也能被量词“根”修饰,还有部分名词只能被“条”“根”中的一个量词修饰,这就引发了我们的思考,如何区分量词“条”“根”,如何正确使用量词“条”“根”。本文的理论基础是图式范畴理论,它是从原型范畴理论发展而来的新理论,原型范畴将范畴成员分为原型成员、重要成员、边缘成员,这就造成在进行分类的时候其边界不好界定,且具有模糊性。而图式范畴将范畴成员分为原型成员和例示,例示即非原型成员,它这种分类有效的避免了范畴边界模糊性问题,弥补了原型范畴的诸多不足。文章分为两大部分,第一部分是用图式范畴理论分析量词“条”“根”的语言本体知识,第二部分是基于量词“条”“根”的语言本体知识,去分析量词“条”“根”在对外汉语教学中的应用及启示。语言本体部分采用先描写性研究,后解释性研究的方法探讨量词“条”“根”。描写部分基于图式范畴对量词“条”“根”分开描述,先对其进行归纳整理,分析其语义特征,而后建立各自的图式范畴网络;解释部分结合图式范畴的扩展探讨“条”“根”的殊同,先通过阐释“条”“根”从原型成员到非原型成员的扩展,以及背后扩展的促动因素及制约因素来讨论两者的差异,最后通过阐释两者的交叉部分讨论其相同之处。对外汉语部分笔者以一套典型的教材《发展汉语》综合教程为例,收集整理了该套教材中的量词“条”“根”,并基于图式范畴理论探讨教材中的量词“条”“根”,分析其布局和释义是否符合学习者的认知习惯,最后结合语言本体知识提出针对性的建议和策略。

关键词： 张载   神   正蒙   天人合一  

摘要： 现代的张载解读受到上个世纪唯物唯心二分的思想框架影响,形成以牟宗三的超越论解读和张岱年的唯物论解读为代表的对峙,前者受超越论形而上学的影响而将神作出实体化的理解,后者则又对张载心性论和道德哲学的内容有所忽略,后人的张载研究则由于因袭二者而缺乏根本性突破。本文由对于牟宗三“神体”论的反思出发,延续何乏笔借用阿多诺美学来研究张载与王夫之的思路,通过将“神”解读为天道与人道相交互的多重辩证运动的动力,来探索一种协调非超越本体论的立场与道德哲学的张载解读路径。全文首先回顾已有张载研究中“神”概念的解读路径及逻辑,对《正蒙》全文中的“神”概念的使用情况分为“天道之神”“鬼神”“圣神”“神化”四大类,分别做出系统的概念分析与梳理。其次,文章将“神化”的过程重构为一天道、人道、天人关系的多重辩证运动,认为人可通过“神”而实现与自然之对立状态的超越,从而由“天人相分”转而为“天人合一”,最终在人的参与下,自然天道之“神”亦在原有实然状态之无心而“两一”的基础上,实现一应然状态之有心而“两一”的大循环。文章进一步考察了神之为“体”以及张载哲学中的“形而上”问题,认为“神”体现了张载对于“形而上”的独特理解,即,由“神”所主导的辩证运动虽然离不开具体的时空环境与伦际关系,却仍包含了对于既有经验的不断超越和道德追求的维度,且这种超越的存在及有效性正源于经验自然。最后,本文回到牟宗三关于张载之“神体”的讨论,尝试在本文的解读框架下回应牟宗三关于横渠的道德哲学何以可能的问题。文章批评牟宗三将“神体”解读为超越实体将必然导致其所追求的“超越性”与“内在性”无法协调,他忽略了“神”概念中的辩证内涵和张载气论中丰富的思想资源,执守道德主体而放弃宇宙论,因此无法回应张载“天人合一”与“形不形相接”的追求;文章论证认为,将“神”作辩证法解读可以为张载哲学中的道德基础问题给出更有创设性的答案。

关键词： 左R-模上空间范畴   内射对象   可裂性   乘积性  

摘要： 自从上世纪二三十年代开始,格序结构逐渐被***等人引入到向量空间,从而代表着对Riesz空间概念研究的全面展开,本文基于左R-模上Riesz空间范畴中的基本性质的研究,给出左R-模上Riesz空间范畴中的内射对象,从而研究了在左R-模上Riesz空间范畴中内射对象的可裂性,以及证明一簇左R-模上Riesz空间的乘积是内射对象当且仅当簇内的每一个左R-模上Riesz空间是内射对象.本文主要内容如下:第一章,介绍左R-模上Riesz空间的相关性质研究的背景及其基本定义.第二章,在左R-模上Riesz空间的相关性质背景下,研究了左R-模上Riesz空间的基本性质和特殊性质.第三章,通过左R-模上Riesz空间的相关性质的研究,引入左R-模上Riesz空间范畴的概念,利用范畴的语言,刻画左R-模上Riesz空间范畴中的单态射与满态射的表示及其正合列,证明了在左R-模上Riesz空间范畴中的基本引理.第四章,基于左R-模上Riesz空间范畴中的基本性质的研究,给出左R-模上Riesz空间范畴内射对象,从而研究了在左R-模上Riesz空间范畴中内射对象的可裂性,以及证明一簇左R-模上Riesz空间的乘积是内射对象当且仅当簇内的每一个左R-模上Riesz空间是内射对象.

关键词： “N的V”   范畴化   非范畴化   认知语言学  

摘要： “N的V”结构是汉语中一种特殊的结构，在这一结构中，“V”作为动词性中心语，其功能与整个结构并不相符，这引发了学者们的关注和讨论，各家也形成了不同的观点。本文将从认知语言学的角度出发，在范畴化视域下分析“N的V”结构中“V”的特点，发现：在以“N的N”为原型的结构中，“V”承担着“N的V”的个性特征；能够进入这一结构的“V”在时间和空间范畴上有一定限制；进入这一结构的“V”其本身存在非范畴化，这源自于“V”与“N”范畴边界的模糊性。

关键词： 范畴理论   《黄帝内经》   情志术语   英译  

摘要： 目的 在当今《黄帝内经》英译研究逐渐成为中医英译研究热点之一的背景下,本研究旨在从范畴化视角通过译本对比对《黄帝内经》情志类术语进行梳理分类,探索情志类术语的系统化翻译方法,提高同类术语的翻译效率,推动中医药典籍英译的标准化发展,从而实现推动中医典籍外译更为系统高效的目的。 方法 本论文以《黄帝内经》中情志词“怒”及其相关病证名为研究对象,对比分析李照国和倪毛信译本对书中情志词“怒”的英译方法,探究情志类术语的英译方法。主要研究方法如下:1)文献研究:本文通过对比分析《黄帝内经》的李照国译本和倪毛信译本,考证情志词“怒”的含义,梳理、归纳其译法,对中医典籍中的术语翻译方法提出新视角。2)对比分析:本研究对比分析《黄帝内经》的李照国译本与倪毛信译本中情志词“怒”的翻译策略和方法,寻找其共性与差异,探究二位译者在翻译不同范畴分类下的术语时采取译法的异同。3)例证研究:本研究选取《黄帝内经》的李照国译本与倪毛信译本中对情志词“怒”相关术语的典型翻译例证,按照其不同范畴层级进行划分,对二位译者在翻译时所采取的策略与方法进行评析。 结果 《黄帝内经》中的情志词“怒”及其相关术语可根据构词法、词汇所作句子成分、作为病因病机引起的情志病等划分范畴层次,在翻译中应用范畴模型可系统化翻译同层级术语。在范畴理论框架下,应根据目标语言范畴中是否存在与源语言对应的表达,归类出范畴对等、范畴错位、范畴空缺,灵活结合直译、意译、音译加注释等多种翻译方法确定《黄帝内经》中基本情志词的译法并进行归类翻译,可提高术语翻译原则及策略应用的系统性和一致性。 结论 情志类术语是《黄帝内经》中贯穿始终的重要中医概念,《黄帝内经》中的情志类术语具有内在关联性,可应用范畴化理论指导情志类术语的翻译。在翻译时一方面应立足原文灵活变通,应结合原文语境准确把握其内涵,保证术语翻译的准确性,避免拘泥于术语的字面含义;另一方面从范畴化视角出发,应注意不同范畴层级术语的构成特点及规律,保证译文与原文术语的对等,同时对相同范畴的术语采取更为规范的直译、意译、音译加注释等翻译策略,使译文更有条理的同时提高翻译效率。 范畴分类法在翻译中的应用具有普适性,中医典籍术语同时具有文理特征和医理特征,通过提炼原型范畴,分化上下位范畴,构建认知模型,对于中医典籍核心术语的分类翻译具有普适性,能够为中医术语标准化研究提供借鉴。

关键词： 认知范畴   《唐诗三百首》   维译  

摘要： 认知语言学认为人类的认知是建立在交互经验的基础上的,范畴与范畴化是认知语言学理论体系的重要组成部分。人们在认知经验的基础上形成对某种事物的概念,这个过程可以看作是范畴化,而根据范畴化形成的对事物的认知概念就是认知范畴。范畴化是人类重要的认知方式,是人类生存和进化的基础。本文在认知范畴理论的基础上,选取以阿力木江·阿扎提的《唐诗三百首》(汉维对照)编译本作为研究对象,分析其中非语言范畴词汇维译的范畴转换过程。文章内容主要包括:(1)选题的依据和意义、研究方法和研究现状。(2)介绍认知范畴理论相关概念,并阐述其与翻译结合的可行性。(3)分析《唐诗三百首》中部分词汇的翻译及范畴转换模式。(4)对唐诗词汇范畴化的维译进行评估,分析其翻译方法与翻译技巧。(5)探讨导致唐诗维译中不同范畴转换的认知机制,解释影响和制约范畴转换的认知动因和认知基础。(6)用定性和定量的研究方法分析译本倾向于何种范畴转换。通过研究,本文认为:译本的词汇翻译体现了不同的范畴转换。对等范畴转换中,可以通过直译、逐词翻译来实现;错位范畴转换中常用的翻译方法为套译,翻译技巧为转换法和类比替换法。在处理空缺范畴时,译者采取了意译、音译法、音译+直译法、加注法、减译法。在唐诗维译中,范畴动态转换过程主要体现了四个方面的认知机制,即概念隐喻、概念转喻、象似性和主体间性。影响和制约范畴转换的认知动因主要有四个,即认知语境、认知突显、词义可变性和译者主观化。具身认知与意象图式是范畴转换的认知基础。范畴转换倾向方面多集中于范畴层次之间的错位转换。

关键词： 参与式观察   刘畊宏   健身动员   网络行动主义   公众极化  

摘要： 以“围观-极化”的技术路线与吉登斯的社会行动理论构建出网络行动主义分析框架，对刘畊宏全民“毽子操”的健身动员过程进行参与式观察，并辅以半结构式深度访谈，旨在将“千万人线上大联动跳操”社会现象置于社会结构中去理解与叙事。观察发现：刘畊宏的健身动员在由人与非人共筑的行动者网络中因行动与依附而存在；现代性制度在塑造刘畊宏网络顶流健身主播身份的同时也在塑造着制度本身。分析得出：“刘畊宏男孩女孩”实践意识上的身份认同致使“毽子操”短视频循环式快速传播；情感团结在信任场域的搭建下实现“男孩女孩们”的集体欢腾；以关系式动员所推进的线上全民健身指向家庭观念的较深处。“公众”在对刘畊宏健身动员进行数次不间断“围观”后的极化进路依次表现为“意识-行动”“情感-行动”以及“观念-行动”,此处的“公众”不单是研究贯穿始终的线索，相较于“群体极化”的概念更是被拓宽的实在范畴，它使得在中国社会里搭建以伦理关系为表征的线上健身动员框架成为可能。